19 апреля с. г., в Неделю 2-ю по Пасхе (Антипасху), воспоминание уверения апостола Фомы, в храме иконы Божией Матери «Знамение» Курская-Коренная прихода мчч. Валентина и Пасикрата в г. Ульме была совершена Божественная литургия.

В субботу, 18 апреля, состоялось Всенощное бдение.

Богослужения возглавил игумен Максим (Шмидт).  Настоятелю сослужили протоиерей Григорий Крочак, иерей Валентин Усачёв, протодиакон Антоний Смолин и диакон Сергий Гофсец. За богослужением пел клиросный хор под руководством регента Ларисы Шукман.

За литургией положено чтение Евангелия от Иоанна об уверении апостола Фомы https://days.pravoslavie.ru/bible/z_in_20_19_31.html#z.

Проповедь, посвященную Евангельскому повествованию, произнес игумен Максим.

При целовании Креста верующим раздали кусочки артоса – освященного на Пасху хлеба, положенного на всю Светлую седмицу около Царских врат, благословленного и раздробленного с особой молитвой.

По окончании богослужения настоятель, от имени клира и мирян, поздравил прихожанина Антона Хельмерт с днем рождения.

О Неделе 2-й по Пасхе

Первое воскресенье после Пасхи имеет три названия. Самое древнее – Антипасха (от греческого «вместо Пасхи» или «противоположная Пасхе»). Оно появилось в VI веке и отражает раннее восприятие этого дня как завершения пасхальных торжеств. В древнем Иерусалиме в этот день богослужение совершалось почти так же торжественно, как и в саму Пасху. Антипасха была днём, завершавшим весь пасхальный цикл.

Второе название – Неделя о Фоме (Фомино воскресенье) – закрепилось после IX века, когда акцент в богослужении сместился. Вместо отдания Пасхи стали вспоминать второе явление воскресшего Христа апостолам, произошедшее на восьмой день после Воскресения. Именно тогда апостол Фома, не поверивший первым свидетелям, смог прикоснуться к ранам Спасителя и уверовать в воскресение Христа. Это событие описано в Евангелии от Иоанна (20:19–31).

Третье наименование – Неделя Новая – связано с местом этого дня в годовом богослужебном круге. С Антипасхи начинается новый цикл чтения кафизм и очередность гласов Октоиха. Но есть и более глубокий смысл: святитель Григорий Богослов в своём «Слове на неделю новую» призывает христиан, прошедших Страстную и Светлую седмицы, начать обновлённую жизнь. Воскресение Христово совершило обновление мира и человека, поэтому верующие должны совлечь с себя «ветхого человека».

Современная служба Антипасхи посвящена в основном уверению Фомы. Однако тема Воскресения остаётся доминирующей. По своему чину богослужение Антипасхи приравнивается к двунадесятым Господским праздникам, хотя формально к ним не относится. Кроме того, именно с этого дня после перерыва на Великий пост, Страстную и Светлую седмицы вновь совершается Таинство Венчания.

О вере и неверии. Об апостоле Фоме
Из творений свт. Филарета Московского

Некогда пророк Елисей, желая успокоить малодушие отрока своего, боявшагося врагов, молился: «Господи, отверзи ныне очи отрока, да узрит. И отверзе Господь очи его, и виде: и се гора исполнь коней, и колесница огненна окрест Елисея» (4 Цар. 6, 17). Если б и ныне вера отверзла очи духа нашего, – мы узрели бы окрест себя все небесныя силы подвигнутыми для охранения безопасности нашей и для споборствования нам противу царства тьмы, – так! все небесныя силы; «ибо не вси ли суть служебнии дуси в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение» (Евр. 1, 14)? Даже тот, кто не смеет, верить ничему, чего не осяжет, – и тот при постоянном наблюдении за всеми событиями, подобно Фоме, не долго будет ожидать случая, чтобы, ощутив близость, исповедать истину являющагося повсюду владычества Бога и Христа: Господь мой и Бог мой (Иоан. 20, 28).

Не говорите с Фомою: «аще не вижу, не иму веры». Помните слова Господа: «веруеши, больша сих узриши; блажени невидевшии и веровавше. Веруйте во свет, да сынове света будете» (Иоан. 12, 36). Вера и любовь да привлекут к вам возсиявший от гроба свет животный; сей свет да отверзет ум ваш к разумению таин вашего спасения, и сердце — к ощущению царствия Божия, которое внутрь вас есть; в отверзтом царствию Божию сердце да отверзется вам и рай и небо. Да не затворим сами от себя грехом и неверием того, что для нас отверзает ключ Давидов. Аминь.

…из самых Апостолов Фома осмью днями позже прочих обрел полную радость воскресения Христова. Никакою силою не может быть отнята сия радость у тех, которые благоразумно и крепко хранят ее в сердцах своих: но волен безразсудный променять сию безценную Божественную радость на какую-нибудь мирскую, ничтожную, или потерять оную нерадением.

Когда Фома, не смотря на достаточныя свидетельства о совершившемся воскресении, никак не хотел обойтись без видения Господа воскресшаго: тогда Господь, хотя снисшел к дерзновенному требованию, однако не одобрил сего требования. Он позволил Фоме и видеть Себя, и осязать язвы крестныя: но в тоже время похвалил тех, которые не требуют видения: «блажени не видевши и веровавше» (Иоан. 20, 29). Вот прекрасный жребий, который ничто не препятствует нам взять! Мы можем веровать в Господа воскресшаго не видя Его, и быть блаженными, а следственно и полную радость иметь. В блаженстве заключается полная радость. Апостол Петр в своем послании говорит именно о радости не видящих и верующих, и при том не только как о возможной, но как действительно принадлежащей Христианам: «Его же, то есть, Христа, не видевше любите, и на Него же ныне не зряще, верующе же, радуетеся радостию неизглаголанною и прославленною» (1 Петр. 1, 8).

Какой, Братия, краткий путь к благополучию! Какой легкий способ сделаться блаженным! Не видя Христа, веруй в Него, люби Его, и радуйся, и будь блажен!

В сообщении использованы материалы
сайтов msdm.ru, sedmiza.ru