13 сентября с. г., в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, Положение честного Пояса Пресвятой Богородицы, в храме иконы Божией Матери «Знамение» Курская-Коренная прихода мчч. Валентина и Пасикрата в г. Ульме была совершена Божественная литургия. В этот день Святая Церковь молитвенно воспоминает перенесение мощей благоверных князя Петра и княгини Февронии, Муромских чудотворцев, состоявшееся в 1992 г.

Накануне, 12 сентября, состоялось Всенощное бдение.

Воскресную Божественную литургию возглавил игумен Максим (Шмидт). Ему сослужили иерей Валентин Усачёв, протодиакон Антоний Смолин и диакон Сергий Гофсец. Богослужебные песнопения исполнил детско-юношеский хор под руководством регента Марины Голенко.

Евангельские чтения дня: рядовое https://days.pravoslavie.ru/bible/z_mf_22_35_46.html#z,  Богородицы https://days.pravoslavie.ru/bible/z_lk_10_38_42_11_27_28.html#z.

Свою проповедь о. Максим посвятил евангельской теме.

Будь достоин Христа, христианин
Священномученик Иоанн Восторгов

Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын? (Мф. 22:42).

Евреи ожидали Христа. На Него они возлагали все свои упования, от Него надеялись получить спасение и счастье. Но, как мы знаем, они счастье понимали, как земное владычество, а Христа представляли царём еврейским, земным завоевателем. На поставленный вопрос Господа: «Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын?» законники и книжники еврейские быстро и уверенно ответили: «Давидов». Они знали и хранили букву Священного Писания, но духа его не разумели. То правда, что Иисус Христос, согласно предсказаниям пророков, должен был прийти и родиться от колена Иудова, из рода царя Давида. Это было предсказано милосердием Божиим, чтобы люди, в числе прочих признаков пришествия Спасителя, имели бы и этот, всем видимый и доступный, т. е. Его происхождение по плоти от такого рода, который, как царский и славный, всем решительно известен. Книжники же и законники, и большинство евреев обращали внимание только на то, что Христос будет из рода царского; они не могли оторваться от буквы. Наименование рода, из которого произойдёт Спаситель, царским давало им надежды, что Христос-Мессия будет царём-завоевателем и покорит евреям весь мир. И вот, Спаситель, получив ответ от книжников о том, что Христос есть Сын Давидов, из слов самого царя Давида показывает им, что Христос есть не только Сын Давидов по плоти, но Он есть Вечный Сын Божий, Господь и Бог, ибо Давид в псалме говорит: рече Господь Господеви Моему…, т. е. Бог Отец, Господь, говорит Сыну Своему, Господу: седи одесную Мене, т. е. Ты равен Мне, и Я положу, покорю всех врагов Твоих к ногам Твоим… (Пс. 109:1).

Нужно ли нас теперь спрашивать: «Как вы думаете о Христе? Чей Он Сын?» Мы, христиане, мы, верующие люди, мы, сыны Церкви православной, веруем и исповедуем, что Христос есть Сын Божий, Он есть наш Господь и Бог. Пусть враги Его, враги Церкви, еретики, сектанты, вольнодумцы говорят и учат, что Он есть только Учитель, или что Он неравен Отцу, или что Он – простой человек. Слова эти страшно и выговорить. Таковым упорным в заблуждении Церковь возлагает анафему, таковых Бог покорит к ногам Сына Своего, таковые постыдятся и устрашатся, когда Христос Господь придёт опять на землю во славе Своей судить живых и мёртвых. Для нас – непреложная истина нашего символа, в коем возглашается, что мы веруем во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Света от Света, Бога Истинного от Бога Истинного.

Однако, в чём же разница нашего исповедания от исповедания тех, которые признавали Христа только Сыном Давидовым или признают Его и ныне только Сыном Человеческим?

Разница, конечно, огромная, величайшая, несказанная; как небо от земли, как огонь от воды, как день от ночи, отличается ото лжи и суемудрия наше исповедание, наша вера. Бог – вечен, всесовершен, неизменяем, Бог есть Дух. А человек – существо временное, несовершенное, изменчивое, он есть плоть. Можем ли мы, признавая Христа Господом и Богом, делать жизнь свою недуховной, рассчитывать её только на время земного существования? В таком случае, к чему же тогда наша вера? К чему тогда признание Христа Сыном Божиим? Или Он нам нужен только для земли? Или после могилы мы прекратим своё существование? Или небесная жизнь для нас не существует? Но тогда ведь смерть будет нашим богом и владыкой; тогда земля будет нашим единственным местом обиталища; тогда, если не правы, то, по крайней мере, более чем мы, последовательны те, которые признавали Христа только Сыном Давидовым и на Него возлагали только земные надежды.

Спросите и скажете: к чему об этом речь и что она значит? Отвечаем: речь эта теперь очень и очень нужна, и напоминать о ней теперь очень, очень полезно. Что Христос есть Сын Божий, пусть это будет не на словах, а на деле. А ныне, какие учения раздаются и о какой жизни говорят различные учители, желающие быть руководителями народа? О жизни не духовной, не вечной, а о плотской, о временной, о земной, а не о небесной. Оттого и дела их – плотские, а не духовные, ибо не собирают от терновника винограда. Припоминается случай, описываемый в Евангелии. Некто обратился к Иисусу Христу с просьбой: «Учитель, повели брату моему разделить со мной имение». Может быть, дело здесь было справедливое, может быть, и просьба была невинная. Но Иисус Христос ответил: «Человек, кто меня поставил судьёй или раздельщиком между вами?» А затем из этого случая Господь вывел для Своих последователей нравоучение: «берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия имения его» (Лк.12:13–15).

И ныне раздаются такие же речи и такие же пожелания. Говорят много о земле, о разделе имуществ, об уравнении имущественных прав, о заработной плате, о законах и часах работы. И ныне многие желали бы, чтоб именно христианство все эти вопросы разрешало. Думают и говорят: ведь всё на земле надо поделить поровну, по справедливости, отчего же Христова вера об этом молчит?

Отчего, в самом деле? А оттого, отчего и Спаситель не стал разделять имений, ибо это дело временное, ибо никто не делал христианства судьёй в имущественных спорах. Но есть в христианстве вечное, единое на потребу, и если это вечное выполнишь, то и временное чрез это самое устроишь во благо. Вечное – дух, вечное – угождение Богу, вечное – исполнение воли Божией и заповедей Господних, вечное – спасение души. Когда ты исполнишь заповедь: «берегитесь любостяжания», когда ты будешь помнить, что «жизнь человека не зависит от изобилия имения его», – тогда и в делах временных, в разделении имений ты будешь и справедлив, и милостив, и уступчив, тогда не потребуешь, чтобы кто судил или разделял тебя.

А если Христа будешь признавать только Сыном Человеческим, если, по подобию древних евреев, ты будешь от Него, как от Сына Давидова, ожидать только устроения дел царства земного, – то и жизнь вечную утеряешь и земную не устроишь, а ещё больше расстроишь. Ибо для неё не будет руководства вечного, ибо, где люди, там и страсти, ибо, где одно земное, там одно греховное.

Христианин! Твой Христос есть Сын Божий. Он тебе указует и волю Божию, и жизнь по-Божьи. Твой Христос есть Превечный Бог. Ищи же вечного, а не временного. Будь достоин Христа твоего! Аминь.

1907 г.

Положение честного Пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратийском храме
Иеромонах Макарий Симонопетрский

Согласно древнему церковному преданию, оставляя этот мир для того, чтобы соединиться со Своим Сыном и Господом, Пресвятая Богородица завещала две Свои одежды двум бедным еврейским женщинам, служившим Ей. Они бережно хранили эти реликвии, передававшиеся от поколения к поколению. В правление Льва I христиане Гальвий и Кандид получили ризу Богородицы, прибегнув к простительной хитрости, и положили ее во Влахернской церкви (празднуется 2 июля и 1 октября).

Пояс Богородицы был обретен при неизвестных обстоятельствах в епархии Зела, близ Амасии в Понте. Около 530 года, в правление Юстиниана, он был привезен в Константинополь и положен в Халкопратийской церкви, находившейся к западу от Святой Софии, в квартале медников. В этот день в Халкопратийском храме отмечался престольный праздник и память обретения двух хранившихся там драгоценных реликвий – честного Пояса Богородицы и Пелен Христовых.

Много лет спустя (ок. 888 г.) супруга императора Льва VI Мудрого Зоя тяжело заболела из-за наваждения нечистого духа. Она увидела сон, в котором ей было открыто, что она исцелится, если на нее возложат Пояс Богородицы. Император тотчас повелел сломать печати на раке с реликвией и с изумлением увидел честной Пояс сверкающим и чистым, будто сотканным вчера. Рядом лежала записка, в которой был назван день перенесения Пояса в Константинополь и рассказано о том, как сам император положил его в эту раку и собственноручно ее запечатал. Император Лев с благоговением приложился к реликвии и передал ее патриарху. Тот возложил Пояс на голову императрицы, и она тотчас исцелилась от недуга. Все вознесли хвалу Христу Спасителю и Его Пречистой Матери. Благодарная императрица вышила Пояс золотыми нитями, и святая реликвия была снова положена в раку.

По преданию, болгарский царь Иван Асень (1187–1196), одержав победу над императором Исааком II Ангелом (1190), захватил крест с вложенной в него частицей честного Пояса. Этот крест был брошен неким священником в реку, чтобы он не подвергся поруганию. Святыня затем попала к сербам и впоследствии была передана князем Лазарем († 1389) в афонский монастырь Ватопед. Там она почитается и доныне. Святая реликвия источает сладостное благоухание, и от нее совершаются многочисленные чудеса.

Честной Пояс, прикасавшийся к Пречистому Чреву, носившему Творца, и смоченный каплями молока, питавшего Того, Кто есть Жизнь мира, является для всех христиан свидетельством спасения. Он словно говорит о том, что нужно обуздывать все устремления плоти и подражать душевной и телесной чистоте Пресвятой Девы и Матери Божией, чтобы удостоиться и в своем сердце носить Христа, Который присно становится ради нас Младенцем.

В сообщении использованы материалы
сайтов pravoslavie.ru,
пропведи.рф