Вечером 9 апреля с. г. в Знаменском храме была совершена утреня Великого Пятка с чтением 12-ти Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса.
На этом богослужении Церковь торжественно произносит благовестие о страданиях и смерти Богочеловека, разделенное на 12 чтений Евангельских, называемых страстными Евангелиями.
Богослужение возглавил настоятель храма игумен Максим (Шмидт) в сослужении протоиерея Григория Крочака, иерея Валентина Усачёва и диакона Сергия Гофсеца. За литургией пел мужской хор под руководством протодиакона Антония Смолина.
С проповедью к молящимся обратился о. Максим.
По окончании богослужения, по благочестивому обычаю, верующие, не гася, приносят горящие свечи домой, зажигают лампады и сохраняют их негасимыми до Пасхи, в ожидании Благодатного огня.
«Да будет воля Твоя!»
Проповедь после утрени Великого Пятка с чтением 12 Евангелий.
Протоиерей Димитрий Галкин
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Одним из самых таинственных и трагических событий Нового Завета, безусловно, является гефсиманское борение Господа Иисуса Христа.
В Иерусалиме не было садов, потому что некий древний, немножко странный закон запрещал удобрять почву в пределах Святого города, но некоторые богатые жители Иерусалима могли позволить себе роскошь иметь сады в предместьях Иерусалима. Вот один из таких тайных друзей Господа Иисуса Христа и предоставил свой сад, Гефсиманский сад, для того, чтобы его посещали Господь и Его ученики.
Следует отметить, что в той пустыне ненависти, которая сужалась вокруг Господа Иисуса Христа в последние дни его общественного служения, все-таки были оазисы любви: кто-то дал ему ослика для въезда в Иерусалим, кто-то предоставил горницу для совершения Тайной Вечери. И вот какой-то тайный друг дал Ему ключи для того, чтобы Он имел возможность посещать Гефсиманский сад. В ночь Своего предания Господь Иисус Христос со учениками приходит в этот сад, берет с собой ближайших учеников Петра, Иакова, Иоанна, отходит от них на расстояние брошенного камня, и далее начинает молиться: «Авва Отче, аще возможно, пронеси мимо Меня чашу сию. Но, впрочем, да будет не воля Моя, а воля Твоя». И далее, как говорит евангелист Лука, «еще более молился, пребывая в борении, так что пот капал с Него, как капли крови».
В евангельском тексте употребляется слово «борение» – по-гречески «агония», или правильнее, «агонИя». Что же такое «агонИя»? Это напряженное борение, это напряженное состязание, отнимающее все силы, и в контексте евангельского чтения оно означает борьбу с ужасающим страхом смерти. И вот тут нас многое может смутить: как же так, неужели Сын Божий, Бог Воплотившийся, был доступен для смертного страха? И Церковь на это отвечает следующим образом: Церковь исповедует Христа как истинного Бога и истинного Человека, совершенного по Божеству, и совершенного по Человечеству, во всем подобном нам, кроме греха. И поскольку Господь Иисус Христос есть совершенный и истинный Человек, а в данном случае слова «совершенный и истинный» означают не «идеальный человек», а «подлинный человек», то и Он был доступен для тех страстей, так называемых «беспорочных страстей» (о них говорит Иоанн Дамаскин), которые Он воспринял вместе с восприятием природы человеческой. И одна из этих страстей беспорочных – это естественный страх перед смертью, и при том, смертью мучительнейшей.
В гефсиманском борении Христа перед нами открывается ещё одна очень важная истина о человеческой воле во Христе. Человеческая воля во Христе была подлинной, полной, независимой, но вместе с тем созвучной с волей Божественной. Поэтому не случайно, претерпевая борение, претерпевая агонию, Иисус Христос молится: «впрочем, не как Я хочу, но как Ты».
Давайте вдумаемся какой смысл мы вкладываем в слова «да будет воля Твоя», обращаясь к Богу. Эту фразу мы произносим каждый день, читая молитву «Отче наш», но, как правило, мы не вдумываемся в смысл этой потрясающей фразы, прочитываем механически, говорим по обычаю «да будет воля Твоя». Однако порой люди произносят эту фразу, когда оказываются жертвами каких-то обстоятельств непреодолимой силы, какого-то тяжкого искушения, когда у них опускаются руки, наступает разочарование, и тогда человек произносит, почти отчаянно: «ну что ж, да будет воля Твоя…» Иногда эту фразу мы произносим внешне устами, но сердце наше сопротивляется, оно яростно кричит против этого, мы не согласны с волей Божией.
С каким же оттенком, с какой интонацией эту фразу – «да будет воля Твоя» – произносит Господь Иисус Христос? Он её произносит с выражением удивительного, потрясающего, полного доверия Отцу. Он, Человек Иисус Христос, всецело вверяет себя в волю Отца. И в этом «вверении» Он укрепляется. И нам с вами этот опыт, наверное, тоже знаком. Действительно, достаточно порой сказать от сердца: «Господи, да будет воля Твоя», и внутренне укрепляется дух, внутренне становится легче, возникает некое ощущение цельности, и, самое главное, решимость действовать дальше. Так, и Господь Иисус Христос, будучи и Богом и Человеком, произнеся эти замечательные слова «впрочем, не как Я хочу, но как Ты», укрепился Своим человеческим духом. Он вошел в Гефсиманский сад, испытывая томление и борение, но вышел из него со светлой решимостью пострадать за спасение рода человеческого. И, поднимаясь с молитвы, поднимаясь с колен, Он вместе с тем выступал на битву, битву за наше с вами спасение. Аминь.
В сообщении использованы
материалы сайта imonspb.ru
